5 性生活中没有艺术创造吗?(...
5 性生活中没有艺术创造吗?(...
把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追求则是人的一种创造性的体现。
在中国的传统美学当中，虽然承认耳、目、口、鼻、体都有审美感官的功能，不像西方那样，把嗅觉、味觉、触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有肉体的审美感，而没有创造美的功能，当然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上在精神愉悦感受的层次上享受生命的充实和崇高的人生意义。
《列子·杨朱》说：”则人之生也，奚为哉?奚乐哉?唯美厚尔，唯声乐尔。””夫尔之所欲为者，音声，……日之所欲见者，美色，……鼻子所欲向者，椒兰，……体之所欲安者，美厚……。”墨子说：”身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。”庄子认为：”夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也，所恶者，身安、厚味，美服、好色、音声也。”
中国古代哲人在阐述感官能够对美进行感知的同时，则贬低了、压抑了这种审美功能。其实，古代人对于美的评价和对于善的评价是相一致的，认为符合善的才是美的，而肉体感觉器官所接受的美是不符合道德的，因而是应当加以抑制和摒弃的。
实际上，高层次的美虽然不是由感觉器官所直接获得的，但是，人的感觉器官所获得的美感和其他感觉器官所获得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之后，在审美意识的层面上通过主观努力去追求美、创造美的。不仅书画艺术、舞蹈艺术、音乐艺术是如此，也不仅酒文化、饮食文化、时装文化是如此，性生活也是如此。
性生活当中美的创造和艺术追求，首先表现在从性意识和性心理出发的对自身美的追求，和对异性美的鉴赏。自古以来，人们就追求红颜常驻、返老还童，追求和赞赏明眸皓齿、亭亭玉立、眉清目秀、婀娜多姿。现代社会的健美、美容、时装、修饰、选美等活动更是一种性美的创造。为了增强自己的性感魅力和性吸引力，人们全面地塑自己、修饰自己、美化自己。人们暗送秋波的眼神、莞尔一笑的表情、甜美娇嫩的声调、嗔怪羞涩的态度、仪态万方的举止等等，都是异性之间情感交流、美感交流的表
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