“这些流民也许刚接触红萝卜玉米麸皮饼也许会感到很新鲜很好吃让他们吃上十天半个月他们也可以理解并且还可以忍受让他们吃一个月也无所谓不过要让这些流民每天从早上到晚上艰辛劳作日复一日月复一月年复一年每天吃到嘴里面的只是清一色的红萝卜玉米麸皮饼而没有任何改变的话那就恐怕就要出事了。”
跟随王二等人来到不其港代表清河张家准备购买海船投资船队的张庭威在不其港见到了张金亮听到张金亮讲的路上生的事情张庭威大感慨：“如果想着这些流民在关外连口吃的都没有在关内给他们点吃的他们就满足了那就大错而特错了。人都会去对比看别人如何青州那么多老居民就是这些流民的对比对象。有了红萝卜他们还会想着大米白面有了大米白面他们还会想着锦衣肉食你不可能无休止的去满足他们。
“不过像你这样当面揭穿神棍言论当场抓人的作法恐怕也不妥。青州又有几个人有你这么博学能够揭穿那些人无穷无尽的把戏呢？又有几个人能有你这麽高的威望敢于直接抓人呢？事情处理不好恐怕要适得其反啊。”
张庭威这么说让张金亮也不由的黯然：“族叔有什么好建议么？”“民可使道之而不可使智（读折音）之。”张庭威用手指关节敲着桌面说道。
张金亮大感诧异。问道：“族叔这话何来？金亮自知《论语。泰伯》中说的应该是民可使由之而不可使知之。怎么族叔会有民可以使道之而不可使折之这种说法呢？难道族叔也认为愚民政策是解决现在危机地一种办法么？”
张庭威笑道：“你这是知其一而不知其二啊。关于孔子传下的言语论语是一种楚文《尊德义》又是一种。现在流传下来的论语已经经历了各种改版很难说是原文对他曲解的不在少数（实际上论语出自战国以后孔门后学之手）。而楚文《尊德义》其版本更早较为可信。民可以使道之。而不可使智（折）之就是出自《尊德义》一文。
“以前人们解读这句话的意思的时候大部分人都认为圣人的意思就是不能让老百姓知道而只能使唤着他们去干事情。但是在《尊德义》一文中圣人曾经明确指出民不可惑也这基本上就已经否定了后人所说的圣人的愚民观点论。”
张庭威这么一说。张金亮更迷糊了他问道：“廷威公认为圣人此话是什么意思呢？”
“应该做民可以使道之而不可使智（折）之这里面地道从导讲。而智从折服讲。古文中有锲而舍之朽木不知（折）。这里的知（折）就是当作折断讲的还有在《晏子-杂》篇夫不出于尊俎之间而知冲千里之外。其晏子之谓也这里面的知返也是当作折返讲的。
“而折字地意思就好理解了在《墨子-尚贤》篇引作**惟刑。测试文字水印4。折正字也；哲借字也。哲人惟刑犹云折民惟刑耳。”其说是。“折民”即“制民”折就是制。就是用强力制伏、压伏。
“所以圣人的原意是指民众可以引导。而不可用暴力强力来使他们屈服。啊”
张金亮恍然大悟道：“原来如此原本我还听说有什么断句说。说把这句话断作：民可使由之；不可使知之。不过这些和廷威公的讲解比起来两者的意思简直是南辕北辙那种说法有点太小儿科了。”
张庭威笑道：“你光从已经歪曲地字面上地意思去理解然后再想办法歪曲他的意思来证明你自己的观点不是就钻到死胡同里面了么？只有在浩瀚的书海中才能寻找到真理啊。”
张庭威说完又接着问张金亮：“金亮族叔和你说这么多。你明白族叔所要说地意思了么？”
“当然明白百姓生活困苦需要有人给他们指点生活的方向而政府所承诺的事情又过于遥遥无期让这些刚刚进入青州的百姓对生活失去信心他们需要心理上的安慰需要有人在心理上给他们指引方向这其实就是五斗米教大行其道的主要原因可惜五斗米所宣扬的炼丹成仙理论过于虚幻那些东西去哄骗华族大户还可以但是要是用来引导百姓未免有点太离谱了。在说五斗米多神论地教义和青州要求对天神敬畏地观点相差太远实在是难以利用。”
“而新进入的佛教太注重自我地修行也缺乏对民众的引导作用。”
“不能为我所用就灭了他。”陪同张庭威来不其港的王勇强恶恨恨的说道。
“不可青州鼓励百家争鸣最少青州政府不能做这种事情。”张金亮否定了王勇强的观点“五斗米在民间尤其是在新进的难民中间有极多的信徒刚才廷威公也说了对百姓应该以引导为主而不能强行命令他们啊。”
“那你说该怎么办？”王勇强直截问道。
张金亮默然张庭威在一旁缓缓的说道：“实际上无论在大汉还是在大晋一直有一个教派在做着对百姓的疏导和指引工作不知道你们注意了没有并且这个教派还是一神论者。”
众人的眼睛一起转向张庭威张金亮略一沉吟。诧异的问道：“族叔说地是儒教？”
“也是也不是。”
张庭威的回答让四座皆惊所有人都怀着各式各样的眼光看着张庭威仿佛是在看一个怪物一般。
张庭威却不急他缓缓说道：“孔圣师从老子儒家学其实也是道家学说的一种继承和扬不过我说的道家和现在的五斗米所说地道教是两码事万万不可混同。五斗米的道教不过是汉代张道陵
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